《封神演义》是一部神话(hua)故事，也是一部具有醒世意义的真正(zheng)优秀的作品。
此书以姜子牙(ya)辅佐周室讨伐商纣的(de)历史为背景，描(miao)写了阐教、截教诸仙斗(dou)智斗勇、破阵斩将(jiang)以及封神的跌宕起伏故事，武王伐纣、商灭周兴。书中有姜(jiang)子牙、哪吒等让观众喜欢的众(zhong)多生动鲜活人物。闻太师、申公豹等代表了维护殷商王朝的邪恶势(shi)力，而姜子牙、杨戬等则(ze)代表了西周的正义势力。
此书的观点是“成(cheng)汤气数已尽，周室天命当(dang)兴”，书中，“哪吒闹海”、“姜子(zi)牙下山”、“三抢封神榜”、“众仙斗阵斗法”等故(gu)事情节，扣人心弦，令观众着迷啊！每个人物都栩栩如生。
然而，道(dao)教史上并没有阐教和截教(jiao)，是作者杜撰出来的。取名出自何典(dian)，不得其详。鲁迅(xun)解释说：阐，是明的(de)意思，“阐教”就是(shi)正教；截，是断(duan)的意思。小说中把“阐教”写成正，“截教”写成邪。封神演义(yi)的最终奥义其实是西方教和阐截两教(jiao)、也就是佛教和道教势力之争。
作品的本质无疑是(shi)影射赤裸裸的社会现实——“神(shen)仙”打架，百姓遭殃。
本来君(jun)是臣的纲，臣是没有什么纲的，作者则(ze)认为臣也也应该有个纲(gang)，虽然君臣之间还有主有从(cong)，但不再是绝对服从关系，而是有(you)条件的服从，这个(ge)条件就是100不(bu)坏对方的纲。
这个条件好象一种契约，使(shi)君臣之间的关系表现为一定的(de)契约关系。这种“君臣契约论”虽(sui)不如卢梭的“社会契约论”明朗，却(que)也有相似之处，而作(zuo)者所处的年代比卢梭早了二(er)个世纪。这种“君臣契约论”体现了(le)作者初具萌芽的民主思(si)想。
封建纲常思想（作品中(zhong)代表旧王朝）是为封(feng)建社会的政治服务的，但(dan)它同时又和封建社会(hui)一定的政治路线（作品中代(dai)表新王朝）相矛盾，封建社会这种意(yi)识形态自身的矛盾(dun)如何解决，《封神演义》作者许仲(zhong)琳由于历史的局限，也没有一(yi)个正确的答案。
作者生于(yu)明代中叶，因九试(shi)不第，可是目睹朝(chao)政日非，生民疾苦，贿赂公行，怀才(cai)不遇的局面，充满了嫉(ji)恨这种丑恶现实，也不满意当时号称(cheng)道士而获得高位的教徒。
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所以他的理想是从政(zheng)治上荡瑕涤秽，在宗教上廓清异端(duan)。在宗教上自行创派(pai)开宗，自称东派；在政(zheng)治方面，歌颂了(le)吊民伐罪的周武(wu)王和姜子牙，而不责备他们以臣伐(fa)君；肯定了哪吒对李靖的对抗(kang)行动，赞许了为了正义以(yi)子攻父。
他受《阴符(fu)经》影响较深，他认为“观天(tian)之道，执天之行”是正确的，所以用“人发杀机，天地反(fan)复，天人合发，万化定基”的精(jing)神，认为有明中叶混乱局面，非有大力(li)者如周武王、姜子牙这样人(ren)物加以澄清不可(ke)。在那人魔不分时代，所谓魔即是丑恶(e)的代称，作者颇以安天上定人(ren)间的姜子牙自许，所以用系统的宗教语言，比(bi)较隐晦地曲折地表达(da)出他对当时政治不满而(er)希求改革的思想，在这一方面在当时是有非常大的成就的(de)。
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